TECNOLOGIA E FÉ: Uma Perspectiva Cristã sobre os Avanços Científicos e Sociais

Tecnologia e Fé: Uma Perspectiva Cristã sobre os Avanços Científicos e Sociais - Por Pr. Jorge Antunes

Introdução - Ao longo da história, muitos avanços tecnológicos foram recebidos com desconfiança por parte da comunidade cristã. A invenção do rádio, da televisão, da internet e, mais recentemente, da inteligência artificial (IA) geraram reações temerosas e, por vezes, apocalípticas. Esses meios foram vistos como ferramentas de corrupção moral e afastamento de Deus.

No entanto, com o passar do tempo, essas mesmas inovações foram incorporadas ao cotidiano cristão, inclusive como meios eficazes de evangelização e edificação da fé. Diante disso, é necessário refletir: como a Igreja pode discernir e utilizar os avanços científicos de forma responsável, sem demonizá-los ou aceitá-los indiscriminadamente?

1. A origem do temor: raízes teológicas e culturais

A cautela com o novo não é algo recente. O apóstolo Paulo já exortava a igreja a examinar tudo e reter o que é bom. (1 Tessalonicenses 5:21). No entanto, quando a fé é baseada no medo e não na esperança, qualquer mudança pode ser vista como ameaça.

Além disso, a escatologia sensacionalista frequentemente associa qualquer inovação tecnológica a “sinais do fim dos tempos”, confundindo o uso com a essência da ferramenta.

2. A incorporação silenciosa: quando o uso vence o medo

Curiosamente, os mesmos meios que antes eram criticados passaram a ser usados em igrejas, conferências e missões:

- O rádio foi usado por Billy Graham e outros evangelistas;

- A televisão abriu espaço para cultos e programas cristãos;

- A internet multiplicou o alcance da Palavra por meio de cultos online, devocionais e ensino teológico;

- A inteligência artificial já começa a auxiliar na tradução de Bíblias, criação de materiais de estudo e acessibilidade.

Isso mostra que a tecnologia em si é neutra — o que importa é a intenção e o uso que dela se faz.

3. A responsabilidade cristã diante do novo

A Igreja deve assumir uma postura equilibrada e proativa, baseada em três princípios:

Discernimento bíblico:

Nem toda inovação é benéfica, mas nenhuma deve ser rejeitada sem análise. Devemos julgar à luz da Palavra, sem preconceito ou medo. (Hebreus 5:14)

Mordomia dos recursos:

Assim como o tempo e o dinheiro, a tecnologia é um recurso que pode (e deve) ser usado para glorificar a Deus. (1 Coríntios 10:31)

Testemunho no mundo:

Uma Igreja presente, atualizada e relevante comunica melhor o Evangelho a uma geração conectada. (Mateus 5:14-16)

4. Caminhos para uma evangelização inteligente

A seguir, algumas sugestões práticas para o uso saudável da tecnologia na missão cristã:

Plataformas digitais:

Usar redes sociais, canais de vídeo e podcasts como ferramentas de ensino e evangelização.

Conteúdo responsivo:

Produzir material bíblico de qualidade para os diversos meios e formatos (áudio, vídeo, texto).

IA com propósito: 

Usar ferramentas de IA para traduzir conteúdos bíblicos, criar roteiros de estudos, responder dúvidas e alcançar pessoas com deficiência.

Educação digital:

Promover o letramento digital nas igrejas, ensinando como filtrar informações e usar a tecnologia com sabedoria cristã. (Provérbios 4:7)

CONCLUSÃO:

Os tempos mudam, mas a missão da Igreja permanece: pregar o Evangelho a toda criatura. (Marcos 16:15)

Ao invés de temer o novo, sejamos como os filhos de Issacar, que "eram entendidos nos tempos" (1 Crônicas 12:32), preparados para discernir e agir com sabedoria.

A tecnologia não é o fim — é um meio. E, se bem usada, pode ser uma ponte para levar Cristo aonde os pés não podem alcançar.

Pr. Jorge Antunes - Psicólogo clínico (especialização em análise de traços de caráter e "prepare Enrich" (Enriquecendo Casais)

Pedagogo (formado em administração escolar e magistério)

Psicopedagogo (especialização em distúrbios de aprendizagem)

Ministro do Evangelho (Vice Presidente Setorial do Ministério de Taubaté em Tremembé - SP.) - Membro do Conselho de Apoio e Orientação Psicológica da Comadespe.

 

 

 

O centro global do cristianismo está mudando, diz socióloga

Dra. Gina Zurlo, socióloga americana, destacou a África como a região que está emergindo como ponto focal.

O quarto encontro global do Fórum Cristão Global (GCF) aconteceu em Accra, Gana, com ênfase nas principais mudanças demográficas no cristianismo global. Com o tema "That the world may know" (Que o mundo saiba), o evento realizado de 16 a 20 de abril reuniu 240 participantes de 60 países diferentes, representando todas as principais tradições cristãs.

Como uma das palestrantes principais, a Dra. Gina Zurlo, socióloga americana e estudiosa da história da missão e do cristianismo mundial, destacou a África como a região que está emergindo como ponto focal. Analisando as mudanças demográficas nos últimos 150 anos, ela apontou para a surpreendente estatística de que atualmente 44% dos cristãos protestantes residem na África.

De acordo com a mais recente pesquisa sobre o cristianismo global, a mudança gradual, porém significativa, tornou-se evidente quando se analisou o século passado. Em 1900, uma grande maioria de 82% dos cristãos era proveniente do Norte Global, em contraste inicial com os 18% restantes do Sul Global, também chamado de Mundo Majoritário, que inclui regiões populosas como Ásia, África e América Latina. Avançando rapidamente para o presente, a demografia se inverteu drasticamente, com apenas 33% dos cristãos no Norte Global e 67% no Sul Global.

Zurlo, que atua como codiretora do Center for the Study of Global Christianity (Centro para o Estudo do Cristianismo Global) no Gordon-Conwell Theological Seminary, concentrou sua pesquisa na demografia da religião, no cristianismo mundial, na sociologia da religião e nos estudos sobre as mulheres. Ela destacou que pesquisas recentes revelaram que, historicamente e no presente, as mulheres têm desempenhado um papel significativo nessa mudança demográfica, constituindo a maioria dos fiéis em geral e participando ativamente de atividades religiosas.

As projeções atuais apontam para mais mudanças na mesma direção e sugerem que, até 2050, uma maioria esmagadora de 77% dos cristãos virá do Sul Global. Esses números incluem todas as correntes do cristianismo, desde católicos romanos, ortodoxos, protestantes, evangélicos, pentecostais e carismáticos.

"Os evangélicos surgiram no século 18 como um movimento de renovação dentro do protestantismo, deslocando-se para o Sul Global no século 20. E embora os Estados Unidos sejam o país com o maior número de evangélicos do mundo, quatro quintos de todos os evangélicos do mundo são pessoas de cor", observou Zurlo.

O Movimento Carismático Pentecostal, originado no início do século XX, tornou-se uma marca registrada da fé do Sul Global, abrangendo diversas manifestações do pentecostalismo clássico, do Movimento Carismático Católico e de outros movimentos carismáticos.

Zurlo observou que as tendências oferecem alguns insights sobre onde será localizado o próximo centro do cristianismo. "Onde quer que o cristianismo tenha se espalhado e, no século XX, o movimento carismático pentecostal tenha se espalhado com ele, parece que o futuro do cristianismo global parece ser pentecostal."

À medida que a distribuição geográfica do cristianismo continua a mudar, a África e a Ásia testemunham um aumento nas populações cristãs, enquanto a Europa e a América do Norte sofrem declínios. Dentro dessas regiões, a proliferação de movimentos pentecostais e carismáticos aumenta a diversidade religiosa.

Zurlo enfatizou a importância de os líderes cristãos estarem cientes dessas estatísticas e desenvolvimentos, pois elas os ajudarão a compreender o cenário global em transformação do cristianismo.

Folha Gospel com informações de The Christian Today

Desigrejados no Brasil atinge números recordes da população, segundo dados do IBGE

Teólogo explica que a parcela de 95,15% das pessoas que se declaram sem-religião é composta por indivíduos que cultivam uma espiritualidade afastada das instituições religiosas

Dados do Censo do IBGE, mostram que existem grupos que se dividem quando o assunto é "a não religião".

Temos os sem-religião que são ateus (3.98%); os sem-religião que são agnósticos (0.87%), e os que apenas não possuem uma religião (95.15%), e nem por isso são adeptos do ateísmo ou gnosticismo.

Isso nos leva a observar que as pessoas que possuem fé, assim como também afeto pela religião, podem fazer parte deste grupo apenas chamado de sem-religião, uma vez que se compreende que não é necessário ter uma liturgia cúltica desenhada dentro de uma religião para se ter fé. 

O teólogo explica que essa parcela de 95,15% das pessoas que se declaram sem-religião é composta por indivíduos que cultivam uma espiritualidade afastada das instituições religiosas.

Esse fenômeno no Brasil ficou conhecido como "os desigrejados". A ideia dessa percepção de espiritualidade é construída em paralelo da religião, uma vez que dentro dessa consciência, a espiritualidade é autônoma, individualizada e desinstitucionalizada.

"A fé como um fenômeno natural trabalha o indivíduo nas suas crenças e valores, para que ele seja um ser humano melhor, dotado e ética e moralidade. Porém, a fé como um fenômeno sobrenatural trabalha a coletividade do ser humano multifacetado, e por isso ela é conhecida apenas na comunhão relacional. Ou seja, é no convívio com outras pessoas que a nossa fé vai amadurecendo e deixando de ser apenas um extinto de conveniência e sobrevivência. Eu sinceramente acredito que nossa maior falta como seres humanos seja de uma fé madura", comenta o teólogo Rodrigo Moraes. 

Mesmo a fé sendo um fenômeno coletivo, os motivos para possuir ou não uma religião são indiscutivelmente individuais. O respeito deve estar sempre presente em todas as relações que buscamos estabelecer em nossa busca por sentido. Caso contrário, estamos falando de intolerância religiosa, algo que precisa acabar urgentemente em nossa sociedade.

"Ao contrário do que pensa o senso comum, as pessoas que perdem o interesse pela religião, não são apenas pessoas com o nível escolaridade e cultura elevados, mas uma boa parcela da população tem migrado sua rotina religiosa para uma consciência de espiritualidade individualizada, e deixando de ver as instituições religiosas como um caminho necessário para busca do divino. E essa inclinação foi muito acelerada durante a pandemia do corona vírus, uma vez que a frequência das celebrações nos templos religiosos foram diminuídas ou em alguns casos, canceladas totalmente. O lado ruim dessa história é que a longos passos permanecemos cultivando uma fé pessoal, que em nada contribui com o nosso próximo, e, portanto, é apenas extintiva e conveniente, quando deveria ser inclusiva, ativa e solidária", conclui o teólogo Rodrigo Moraes. 

Rodrigo Moraes é escritor, bacharel em Teologia e pós-graduado em Teologia e Ministério. Atua como Reitor do Seminário Teológico Mosaico e como presidente do Instituto Reino do Bem e possui mais de dez livros publicados, sendo o último, sucesso de vendas, intitulado: Música, Arte e Adoração

Fonte: JM Notícia

MEU COMENTÁRIO:

Matéria recente do Blog de Matheus Leitão, na Revista Veja, sob o título: Por que milhões de Evangélicos estão deixando suas Igrejas, retrata o tema em matéria similar, sobre análise do teólogo Rodolfo Capler, o qual afirma que, se fossem uma religião, os desigrejados já somariam mais de 16 milhões de pessoas, o que os elegeria (se fossem uma denominação), como o segundo maior grupo confessional do país, ficando apenas atrás das Assembleias de Deus.

Na matéria acima do Portal JM Notícia, o jornalista Ricardo Costa, até por sua formação cristã e não preconceituosa, como é o caso daquele, reflete muito mais a realidade da situação, e alerta para os malefícios dessa nova "modalidade religiosa", que conflita com os princípios do que se chama Igreja, dentro do conceito bíblico de "congregação" ou "culto congregacional".

Já a matéria de Matheus Leitão na Revista Veja, soa muito mais como um "sofisma" de exaltação e incentivo a uma prática danosa, principalmente   ao cristianismo.

Em que pese todos os argumentos citados terem sua parcela de contribuição nesse fenômeno espiritual e sociológico, chama atenção o que abaixo transcrevo:

"Com as inúmeras mudanças sociológicas provocadas nos últimos 50 anos e com o advento das redes sociais on-line, o perfil do fiel evangélico mudou drasticamente. Hoje o evangélico deseja participar das decisões institucionais de suas comunidades de fé, almeja ambientes mais democráticos e transparentes e é muito mais flexível em questões comportamentais".

Ora, se isso fosse tão verdade, nos últimos 50 anos, as igrejas chamadas históricas e ou reformadas, seriam as que mais teriam crescido, e não as neopentecostais.

Vejamos que aquelas, (históricas e reformadas) continuam com seu modelo "congregacional", e as estatísticas apontando para diminuição da sua membresia, e as neopentecostais que se administram num formato totalmente "episcopal", são as que mais crescem, mais ainda do que aquelas que tem um sistema "episcopal misto", como é o caso das Assembleias de Deus, e similares, as quais, continuam evangelizando, mas naturalmente administram o legado recebido e o consequente "crescimento biológico".

A ideia aqui não é fazer juízo de valor sobre este ou aquele sistema eclesiástico, mas apenas chamar a atenção para os números e a tendência da análise.

No meu entender, a bíblia sagrada é que tem a resposta para tudo isso:

"Não deixando a nossa congregação, como é costume de alguns; antes, admoestando-nos uns aos outros; e tanto mais quanto vedes que se vai aproximando aquele Dia". - Hebreus 10:25

"Antes, exortai-vos uns aos outros todos os dias, durante o tempo que se chama Hoje, para que nenhum de vós se endureça pelo engano do pecado. Porque nos tornamos participantes de Cristo, se retivermos firmemente o princípio da nossa confiança até ao fim". - Hebreus 3:13,14

"Nesse tempo, muitos serão escandalizados, e trair-se-ão uns aos outros, e uns aos outros se aborrecerão. E surgirão muitos falsos profetas e enganarão a muitos. E, por se multiplicar a iniquidade, o amor de muitos se esfriará. Mas aquele que perseverar até ao fim será salvo". - Mateus 24:10-13

"E essas coisas foram-nos feitas em figura, para que não cobicemos as coisas más, como eles cobiçaram. Não vos façais, pois, idólatras, como alguns deles; conforme está escrito: O povo assentou-se a comer e a beber e levantou-se para folgar. E não nos prostituamos, como alguns deles fizeram e caíram num dia vinte e três mil. E não tentemos a Cristo, como alguns deles também tentaram e pereceram pelas serpentes. E não murmureis, como também alguns deles murmuraram e pereceram pelo destruidor. Ora, tudo isso lhes sobreveio como figuras, e estão escritas para aviso nosso, para quem já são chegados os fins dos séculos. Aquele, pois, que cuida estar em pé, olhe que não caia". - 1 Coríntios 10:6-12.

Vosso conservo em Cristo,

Pr. Carlos Roberto Silva

Editor do Blog Point Rhema

Enquanto igrejas tradicionais fecham as portas, as pentecostais florescem na Europa

Alpha Church em Londres

Cristianismo na Europa: Igrejas tradicionais fecham as portas mas as pentecostais florescem

O cristianismo no Reino Unido está experimentando uma grande mudança. Enquanto igrejas mais antigas e tradicionais estão fechando as portas, grupos pentecostais e carismáticos tem visto um caminho aberto para atrair pessoas para a fé.

Nos últimos seis anos, 168 templos da Igreja da Inglaterra (também denominada como Igreja Anglicana) fecharam as portas, junto com 500 Igrejas Metodistas e 100 Igrejas Católicas, de acordo com o site Religion News Service.

Por outro lado, para cada Igreja Anglicana foi fechada nos últimos seis anos, mais de três igrejas pentecostais tomaram seu lugar, de acordo com uma análise feita pelo jornal The Times de Londres.

A igreja pentecostal é considerada como uma das linhas do cristianismo que mais crescem no mundo, com uma estimativa de 500 milhões de seguidores. Ao contrário das igrejas mais antigas da Europa, a pentecostais tem atraído pessoas de todas as idades e raças.

"Estou otimista em ver esta nação voltando para Deus", disse o pastor Agu Irukwu, da igreja Redeemed Christian Church of God. O grupo pentecostal, fundado na Nigéria, agora tem cerca de 600 congregações em toda a Inglaterra.

"Há um século, a face do cristianismo europeu poderia ter sido rotulada como branca, mas agora ela está cada vez mais colorida", disse Israel Olofinjana, um ministro nigeriano nascido em Londres.

Hillsong Church de Londres

Uma dos maiores atrativos dentro das igrejas pentecostais é a atmosfera mais "animada". A Hillsong Church de Londres, por exemplo, realiza quatro cultos todos os domingos, com a participação de 8 mil pessoas no teatro Dominion.

As novas igrejas também servem como refúgio para os cristãos imigrantes do leste da Europa, sobretudo na Polônia, onde o catolicismo é a religião predominante.

"Houve uma mudança sísmica", disse Robert Beckford, professor de teologia na Canterbury Christ Church University. "O cristianismo na Grã-Bretanha se tornou muito mais etnicamente diverso, como resultado da migração da África Ocidental, Europa Oriental e, até certo ponto, da América Latina".

Ao ler matéria neste blog sôbre estudo capitaneado por Bullivant acerca do esfriamento do cristianismo entre os europeus natos, (VEJA AQUI) o Apóstolo Ernani Robertson Lara, líder da Alpha Church, missionário brasileiro em Londres, assim se manifestou na rede social Facebook:

Ap. Ernani Lara

"Este foi um estudo efetuado com vista ao público católico romano em relação aos anglicanos. As Igreja Católicas estão vazias, mas apesar disso, elas são hoje ocupadas por igrejas Neo-pentecostais, assim como as Anglicanas, são usados por igrejas de várias nações. É difícil você encontrar um templo sem uso em toda região de Londres, é comum haver no mesmo local cultos evangélicos de várias etnias, existem igreja evangélicas, com mais de 25000 membros, teatro aos domingos são usados para realização de cultos pentecostais, cinemas, salões de festas em hotéis, centros comunitários em geral, todos ocupados por grupos evangélicos. Ha igrejas que realizam até 5 cultos por Domingo. Enfim, o evangelho de Cristo está muito vivo na Inglaterra e eu faço parte dele, no prédio onde realizo os nossos cultos há 8 igrejas que também o fazem."

Fica claro que a semente plantada pelos europeus nos séculos passados em outros continentes, agora está dando frutos para um reavivamento, através dos imigrantes que retornam com a chama do evangelho numa visão pentecostal.

Com informações Guiame e Redes Sociais